Gambhira Song

গম্ভীরা গান। শতবর্ষ পূর্বে গম্ভীরা পূজার সঙ্গে আজকের গম্ভীরা গানের বিশেষ কোনো সম্পর্ক নেই। কারণ তখন আহারা'র সঙ্গে যুক্ত সামাজিক জীবনের একটি বিবরণ দেওয়া হত প্রশ্ন - উত্তর এর মাধ্যমে। প্রথম ও দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর দেশিক ও সামাজিক প্রেক্ষাপটের পরিবর্তনের পর লোকসমাজের রুচির তাগিদে এটি লোক -নাট্যের রূপ নিয়েছে।                                                                                             

                                          গম্ভীরা গানে সমাজনীতি ,রাজনীতি ও ধর্মনীতির প্রতিফলন ঘটেছে। গ্রামের নিরক্ষর ও অর্ধশিক্ষিত লোক -কবিরা গম্ভীরা গানের মধ্য দিয়ে সামাজিক দুর্নীতির বিরুদ্ধ্যে সোচ্চার হয়ে ওঠে। এক সময় বহু লোক -কবি ও শিল্পীকে স্বদেশী আন্দোলনের জন্য বিদেশী সরকারের কোপানলে পড়ে শাস্তি পেতে হয়েছে। কিন্তু তাই বলে তো গান স্তব্ধ হয়ে যায়েনি। তারা বিভিন্ন সময় পারিপার্শ্বিক ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে দুর্নীতির বিরুদ্ধে জেহাদ ঘোষণা করে চলেছেন।                                                                                           

                   গম্ভীরা গানের অনুষ্ঠানে কয়েকটি ভাগ আছে। _________মুখপাদ ,বন্দনা ,দ্বৈত ,চরাইয়ারী , পালাবন্দী গান ,খবর বা রিপোর্ট। আদিতে এ গানের অনুসঙ্গ ছিল ঢোলক ,পরবর্তীকালে হারমোনিয়াম ,বাঁশি ,তবলা ও জুড়ি'ও যুক্ত হয়ছে। তবে  গানের সঙ্গে সংলাপ ও রঙ্গরসিকতায় সেটি লোক -নাট্যের এক বলিষ্ঠ প্রতিনিধি হয়ে দেখা দিয়েছে।                    

                                                                     বিভিন্ন সুরের সংমিশ্রণে গম্ভীরা গানের সুর সৃষ্টি হয়েছে। এর মধ্যে আলকাপ ,রামপ্রসাদী ,বাউল ,কীর্তনের ঢং ও আছে। তবে এর সুর সৃষ্টিতে অমৃতি গ্রামের লোহারাম খালিফার অবদান সর্বাধিক।  কিন্তু ধর্মীয় বিষয়বস্তু থেকে ধর্মনিরপেক্ষ জগতে এ গানকে আনার ব্যাপারে দুই মুসলীম গম্ভীরা গান লেখক  মহম্মদ সুফী ও সেখ সোলেমানের কৃতিত্ব সর্বাধিক। মালদার লোকায়ত ভাষায় আবাল -বৃদ্ধ -বনিতাকে সামাজিক ও রাজনৈতিক বিষয়বস্তুতে শিক্ষিত করার উদ্দেশ্যে হাস্য রসের মোড়কে এ গান এক অনন্য লোক -শিক্ষার মাধ্যম সন্দেহ নেই।                                                                                                                                                                                                               এ পর্যন্ত উল্লেখ্য রচনাকারের মধ্যে রয়েছেন হরিমোহন কুন্ডু ,মহম্মদ সুফী ,সেখ সোলেমান ,সতীশ কবিরাজ ,গোপীনাথ শেঠ প্রমূখ ব্যাক্তিরা।                                                                                                                                                                                                  

                                      স্বরাজ যদি পাই হে ভোলা 

                                খ্যাতে দিব মানিককলা ,নইলে আইট্যা কলা 

                         বানিয়া হইল দ্যাশপতি ,কি বলব ভাই দ্যাশের গতি।   

                    কাঁচ দিয়ে কাঞ্চনাদি নেয় (যেন )হাতে দিয়ে মাটির খোলা।                                                                                                                                                                                                                                                                                            মালদার গম্ভীরা গানের মধ্য দিয়ে লোক -কবিরা পরাধীন ভারতের ব্রিটিশ শাসনের বিরুদ্ধে তাঁদের সংগ্রাম চালিয়েছিলেন। গম্ভীরা গানে লোক -কবিদের মধ্যে যেমন জাতীয়তাবোধের উন্মেষ দেখা যায়ে অপর দিকে ,সংকীর্ণ ধর্মীয় সংস্কারের উর্দ্ধে তাদের সমাজ সচেতনতার পরিচয় পাওয়া যায়। অনার্য সমাজে লৌকিক শিবের কৃষিকার্য ও ভিক্ষাবৃত্তি  অবলম্বন আমরা এই গানের মধ্যে দেখতে পাই। এখানে শিব উর্বরতা বৃদ্ধির দেবতা হিসেবে পরিচিত।  এই শিব'ই রাষ্ট্রের কর্ণধার হিসেবেই পরিচিতি লাভ করেছে।  

       

Rituals of Gambhira

মালদায় প্রচলিত এই গম্ভীরা পার্বনটি চৈত্র মাসের সংক্রান্তিতে শুরু হয় ও  চলে বৈশাখ-জৈষ্ঠ মাস পর্যন্ত। চৈত্র-সংক্রান্তি ও তার পূর্বের চারদিনের এই পূজার মধ্যে রয়েছে :-                                                                                                                ১.প্রথম দিন -২৬শে চৈত্র  -ঘট ভরা;                                                            ২.দ্বিতীয় দিন -২৭শে চৈত্র - ছোট তামাশা;                                                  ৩.তৃতীয় দিন -২৮শে চৈত্র - বড় তামাশা;                                                 ৪.চতুর্থ দিন -২৯শে চৈত্র - আহারা(বোলাই/বোলবাই)                                                                                              

                        -:  প্রথম দিন -২৬শে চৈত্র - ঘট ভরা  :-                                                    

 গম্ভীরা পার্বনের একদম প্রথম দিনটি শুরু হয় 'ঘট ভরা ' দিয়ে। 'ঘট ভরা' অর্থাৎ ঘট প্রতিষ্ঠা করে গম্ভীরা মন্ডপে শিব পুজো হয়। এই অনুষ্ঠানে কেবল ব্র্রাম্হনরাই অংশগ্রহণ করেন। তবে , এই অনুষ্ঠানটি মূল অনুষ্ঠানের ক'দিন আগে হবে সেটি দলের প্রধান স্থির করেন। তবে সাধারনত তিনদিন আগেই হয়। সন্ধ্যেবেলায় সূর্য অস্ত যাওয়ার পর একজন ব্রাম্হন ঘট ভরেন ,সেই জল ভর্তি ঘট মন্ডপে পূর্ব-পরিকল্পিত স্থানে রাখা হয়। এদিন অন্য আর কোনো অনুষ্ঠান হয় না।                                                                                                                                                                                                                

                    -:  দ্বিতীয়  দিন  - ২৭শে  চৈত্র  - ছোট  তামাশা  :- 

                                                                                                             দ্বিতীয় দিন হয় ছোট তামাশা। ছোট তামাশা শুরু হয় শিব অথবা 'হর -গৌরীর ' বন্দনা দিয়ে। ছোট ছোট ছেলেরা সন্যাসীর বেশ নেয়। এদের বলা হয় 'বাল  ভক্ত ' । এই 'বাল ভক্ত 'রা শিবের সামনে দাড়িয়ে 'শিব - বন্দনা ' করে। এবং প্রত্যেকে একপায়ের উপর দাড়িয়ে শিব -মন্ত্রোচ্চারণ করে। এরপর দলগত বা একক নৃত্য পরিবেশন করে। এদিন মুখোশ নৃত্য'ও অনুষ্ঠিত হয়।                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

            -:   তৃতীয়  দিন  - ২৮শে  চৈত্র  - বড়  তামাশা  :-

তৃতীয় দিনে অর্থাৎ বড় তামাশার দিনে অতি শুদ্ধ চিত্তে ও শুদ্ধাচারে শিব ভক্তরা কাঁটাভাঙ্গা ও ফুলভাঙ্গা অনুষ্ঠান করে। শিবের ভক্তরা সংযমী উপোসী হয়ে ঐ মন্ডপে রক্ষিত কাঁটা গাছ বুকে ধারণ করে এবং পরে কাঁটার বিছানায় শয়ন করে। তাছাড়া ওই দিনই বিকেলে বাণ ফোঁড়া পর্বে শিবের ভক্তরা লোহার তৈরী ত্রিশূলের সূক্ষভাগ কোমরে বিদ্ধ করে তেল ভেজানো কাপড় জড়িয়ে তাতে আগুন লাগিয়ে দেয়। আগুন যত বেশি জ্বলতে থাকে বাদ্যাদি সহ গম্ভীরার নাচ তত জোর হতে থাকে। এইদিনেই নানা অঞ্চলে এই উপলক্ষ্যে সঙ বেরোয়। এই সঙের মধ্য দিয়েই সামাজিক দুর্নীতির কথা লোক সমাজে প্রচারিত হয়। তাই এর একটা সামাজিক মূল্য রয়েছে। এ দিন সারা রাত ধরে মন্ডপে মুখোশ পরে শিব-দূর্গা ,রামলাক্ষন প্রভৃতির নাচ চলে। 

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      

                   -:   চতুর্থ দিন  - ২৯শে  চৈত্র  - আহারা    :-                                                                                                                                       

চতুর্থ দিনে গম্ভীরা মন্ডপে শিবপূজা ও নীলপূজার ব্যবস্থা থাকে। রাত্রিতে গম্ভীরা গান বা বোলাই গান হয়। এ গানে মালদহের স্থানীয় ভাষা ও লোকসঙ্গীতের সুর স্পষ্ট ভাবে ফুটে ওঠে ,এই গানের বিষয় বস্তু'কে 'মুদ্দা' বলে। নাটকীয় ভঙ্গীতে সাধারণ সাজে প্রথমে শিববন্দনা ,পরে অভনয় ও পালাগানের শেষে বছরের বিবরণী গাওয়া হয়। নিজস্ব গম্ভীরা ছাড়া 'ছত্রিশী 'বা 'বারওয়ারী ' গম্ভীরা গানেরও প্রচলন রয়েছে। 

                                                                                                             

                                                       অবিভক্ত  মালদার  ভোলাহাট ,শিবগঞ্জ এর পীঠস্থান। কর্তিত মালদা জেলার অহিহো ও পুরাতন মালদা অঞ্চলে আজও এর ঐতিহ্য বর্তমান। তবে লৌকিক দেবতার চেহারা এর মধ্যে থাকায়ে এক এক অঞ্চলে তার পূজার দিন ভিন্ন ভিন্ন ভাবে নির্দিষ্ট। চার -দশক আগেও মালদা জেলার এটি জাতীয় পার্বন হিসেবে মর্যাদা পেত। 

Origine of Gambhira

 আমরা বাঙালিরা স্বভাবগত ভাবেই অনুষ্ঠানপ্রেমি। কথাতেই আছে  বাঙালির "বারো মাসে তের পার্বন "।বাঙলার চিরাচরিত অনুষ্ঠান গুলির প্রায়ে সব ক্ষেত্রেই দেখা যায়ে আধ্যাত্মিকতা এবং লৌকিক শিল্প-সংস্কৃতি ____সব যেন মিলে মিশে গেছে। 

                                                                                চৈত্র -সংক্রান্তিতে এই লোকায়ত                                                                   বাঙালার গাজন -চরক'ই মালদায়ে                                                              "গম্ভীরা "নামে খ্যাত।মধ্যযুগে 'মন্দির' বা 'দেব্গৃহ 'কে গম্ভীরা বলা হত। কিন্তু 'গম্ভীরা' পূজা বা অনুষ্ঠান কোনোটাই মন্দিরে হত না। "সুর্যপুজা" যা পরবর্তীতে শৈব ধর্মের প্রভাবে 'শিব্পুজায়' রুপান্তরিত হয়েছে,এবং সেই সূর্য পুজোর জন্য গামার কাঠের পিড়ি ব্যাবহিত হয়। এই গামার শব্দটিই হয়তো গম্ভীরা'তে রুপান্তরিত হয়েছে বলে অনেকে মনে করেন। 
                    কেউ কেউ আবার বলেন 'গম্ভীর' শব্দ থেকে 'গম্ভীরা' কথাটি এসেছে। শিবকে 'গম্ভীর' আখ্যা দেওয়া হয়ে থাকে। এটি মুলত শিব বা মহাদেব কেন্দ্রীক ,তাই শিব কে উপলক্ষ্য করে মালদায় যে অনুষ্ঠান প্রচলিত তাই হল "গম্ভীরা" । 
         শিব কে বুদ্ধ মুর্তির'ই সু -সংস্কৃত রূপ বলে মনে করা হয়। শৈব ধর্মের গভীর প্রভাবে ও প্রাচুর্যতাতেই বুদ্ধ মূর্তি শিব মূর্তিতে রুপান্তরিত হয়েছে বলে বিশেষজ্ঞরা মনে করেন। বাংলায় পাল রাজাদের সময় শিব ধর্মের প্রভাব বৃদ্ধি হতে হতে বর্তমানে শিবের পূজা ও অনুষ্ঠান গুলি শিবের 'গাজন' 'নীল','গমীরা'এবং 'গম্ভীরা ' নামে পরিচিত হয়েছে।   
                                               মূলত ইন্দো -মঙ্গলীয় ভুক্ত কোচ ,রাজ -বংশী ,পালিয়া ,মাহালি ,বাগদী ,কেওট ,নুনিয়া ,চামার ,পোদ ,নাগর ,ধনুক,চাই ,তুরী ইত্যাদি অবর্ণ হিন্দুরা এর আদি -পূজক হলেও পরবর্তীকালে এবং ইদানিংকালে এর পুজো ও অনুষ্ঠানে অন্যান্য সম্পদায়ের মানুষরাও অংশগ্রহন করেন। 
                                         দীর্ঘ দেড় হাজার বছরের এই "গম্ভীরা"র  উল্লেখ হিউ -এন -সাং এর বিবরনিতেও পাওয়া যায়। প্রসঙ্গত হিউ-এন-সাং এর গ্রন্থে এ বিষয়ে অনেক তথ্যও পাওয়া যায়।